عن سخط الله وعذابه على نحو اليقين والقطع يتوقف على العمل بما أوجب الله عليه ، وترك ما حرم الله ونهاه عنه ، فعلى هذا يقال إن حقيقة التقوى في اللغة والعرف والشرع ، هو صون النفس عن توجه الأذى والألم إليها ، والتحرز عن الضرر وما لا يلائم النفس ، وهذا المعنى لا يكون مقطوعا به للمكلف الا إذا أتى بالواجبات وترك المحرمات . وقال السمي العلامة ( المجلسي ) قدس سره : التقوى في اللغة ، فرط الصيانة ، وفي العرف هي صيانة النفس عما يضرها في الآخرة ، وقصرها على ما ينفعها فيها ، ولها ثلاث مراتب ، الأولى : وقاية النفس عن العذاب المخلد بتصحيح العقائد الايمانية ، والثانية : التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك ، وهو المعروف عند الشرع ، والثالثة : التوقي عن كل ما يشغل القلب عن الحق ، وهذه درجة الخواص ، بل خاص الخاص . أقول : ولعل هذه المرتبة مراد رسول الله ( ص ) من قوله : لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع مالا بأس به حذرا مما به الباس . وكذلك مقصود أمير المؤمنين ( ع ) هي المرتبة الثالثة من قوله ( ع ) حينما سئل عن التقوى ، فقال عليه السلام ما معناه : المتقي هو الذي لو وضع عمله على طبق مكشوف ، ويدور به على العالمين ، لم يكن فيه ما يستخفي به ، ويستحيى منه ( 2 ) . وأيضا الظاهر أن هذه المرتبة هي التي أرادها الإمام الصادق ( ع ) لما سئل عن التقوى فقال : أن لا يفقدك حيث أمرك ، ولا يراك حيث نهاك ( 3 ) .

--> ( 2 ) رواه جمال المفسرين أبو الفتوح الرازي ( ره ) بالفارسية في تفسير قوله تعالى ( في أول سورة البقرة ) : ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين . ( 3 ) ويمكن ارجاع هذا إلى ما ذكرناه أولا ، من أنه أول المراتب التي تنعقد وتتحقق بها ومعها العدالة ، من أنه اتيان ما أوجب الله عليه ، وترك ما حرم الله عليه .